谈到隆尧的历史人物，彦琮是极为重要的人物之一。他不仅精通梵文，而且还是我国佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家。
  彦琮（556—610），隋代著名高僧，俗姓李，名知荣。赵郡柏人（今隆尧县双碑村）人，佛经翻译家。

彦琮出身士族豪门，自幼即聪慧过人，勤奋好学，博闻强记。彦琮八岁时，有一位僧人边法师，让他读《须大拿经》，近七千字的经文彦琮一日就读完，并能通晓经义。边法师很惊讶他的才能，就考他说：“释迦牟尼是何如人也？”这话问得很深 ，大家都知道释迦牟尼是西天如来佛，但“何如人也”一句内涵则极为广泛。彦琮却毫不迟疑地答道：“是女人，释迦牟尼在《金刚经》里说‘夫座儿座’，如果不是女人的话，她怎么会夫座然后儿座呢？”彦琮的回答尽管有些牵强，但一个小童能如此回答也很不一般。因此，边法师对他超人的理解能力和记忆力十分惊奇，逢人便称赞彦琮的聪慧，他的名声也因此广为传播。

彦琮十岁时跟随边法师正式出家，法号道江。十二岁时隐居宣务山寺诵习《法华经》。不久前往邺城游学，学成后重返宣务山，开讲《无量寿经》。北齐武平元年（570），西游晋阳，主讲《大智论》，并为皇后等皇室要员、文武百官在宣德殿宣讲《仁王经》。当时彦琮只有14岁，他的才华在当地传为美谈。

周灭齐后，佛教逐渐衰落。建德五年（576），北周武帝知道彦琮学识渊博，就把他迎请到宫内，任通道观学士，与宇文恺等一起讲解《周易》、《道德经》、《庄子》等道家经典。周武帝大力宣扬道教，大做道场。彦琮时常外穿俗衣，内著僧服，回避北周武帝灭佛之举。
　　大象二年（580），杨坚出任北周首辅，佛教开始恢复。彦琮特地为诸王大臣讲解《般若》等佛经。隋王朝建立后，彦琮开始在长安大力弘法，并与陆彦师、薛道衡等人创著《内典文全集》，自著佛门《唱导法》。开皇三年（583），彦琮在长安城主持佛、道二教大辩论，并作《辨教论》二十五条。当年，西域僧人带到长安大量的梵文佛经，彦琮受隋文帝之命，组织人员，开设道场，筹备翻译之事。此后，应邀为晋王杨广、秦王杨俊极其亲眷、僚属宣讲《金光明》等经。开皇十二年（592），隋文帝下诏让彦琮入京，让他掌管佛经翻译，主持长安大兴善寺译场。彦琮亲自口译传录《大品》、《法华》、《十地》、《维摩》、《楞伽》、《摄论》等经。仁寿元年（601），彦琮作为隋文帝的特使，前往太原开义寺督建舍利塔，安放舍利。仁寿二年(602)，隋文帝让彦琮编撰《众经目录》。把经、律、论三藏分为单译、重翻、别生、疑经、伪经五大类入编，盛行天下。仁寿四年(604)，彦琮编著的《西域传》、《舍利瑞图经》、《国家祥瑞录》翻译成梵文，合成十卷后付梓印刷，并有朝廷分赐给西域诸国，为沟通中外文化交流起了很大的促进作用。

大业二年（606），彦琮奉隋炀帝之命，主持东都洛阳上林苑译经馆。彦琮夜以继日，修撰了《古印度记》，翻译梵文佛经654夹、1350多部。并把这些大多写在树叶上的佛经分为经、律、赞、论、方、字、杂书七类，编出目录五卷，勘定了当时书写佛经总集的标准，对后世经典具有很大影响。因此书一刊出，即盛行一时。期间陆续主持译经2200多卷，并与裴矩合著了《天竺记》。 

彦琮一生共译经22部，约达万卷。他每译一经，必先作序，述事于经首。为了给译者制订规范，他以多年实践经验，论定了翻译外籍的楷式，有“十条八备”之说。此外，彦琮还著有《慈悲论》、《福田论》、《僧官论》、《鬼神录》、《善知识录》、《通极论》、《辨圣论》、《默语论》等著作。彦琮的著作和译文，繁荣了东西方佛教界，尤其是在西南诸国传播了中国的文明和文化，促进了东西方佛教界的交流。
　　大业六年（610）七月二十四日，由于积劳成积，彦琮病逝于洛阳上林苑译经馆，终年54岁。死后归藏故里隆尧宣务山。其墓在山东坡凿成一棺形石室。此棺长5.2米，头高2.6米，尾高2米。石棺中有一洞，深2.5米，高0.8米，口宽0.75米。棺之左侧有石阶，拾级而上可达棺口。棺口处刻有“隋国译经法师彦琮遗身”和“大业六年七月二十四日无常”字样。现此棺基本完好，属邢台隆尧县县级重点文物保护单位。

彦琮一生勤奋好学，翻译了大量佛教经典，以多年的实践经验，论定了当时翻译外籍的楷式，成为中外文化交流的典范。